〈執著〉

「世上一切的衝突，全因人們對觀念的執著而引起。」

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前陣子丹麥發生了涉嫌「褻瀆回教先知」的漫畫風波，釀成國際事件，十二名丹麥漫畫家現在一定惶惶不可終日，寢食均難安。《蘋果日報》於週一刊登了文化評論員殷惠敏的一篇文章，題為〈言論自由與多元社會〉，批評事件中的編輯「逃避不了道德的譴責」，又云：「蠢人幹的蠢事，不是言論自由的誇誇其談所能掩蓋的。」

我沒有看過那些漫畫，不應亂加評論。宗教是非常敏感的議題，信者恆信，不信者恆不信，兩者之間的鴻溝大得可將世界毀滅。只是宗教與言論自由的分野，卻不可不釐清，為的是讓不同信仰、懷著多元價值觀的人更能和平相處。

《郵報》編輯是否幹了「蠢事」，屬見仁見智。但文章指出他對言論自由有雙重標準，因為他曾拒絕刊登一份諷刺耶穌死後復活的漫畫。

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不妨想想，若該編輯將諷刺耶穌死後復活的漫畫刊登出來，又會如何﹖基督教世界會否群情洶湧，死傷無數﹖極端點來想，若將世上主要宗教所推崇的人逐一「褻瀆」(或諷刺)，穆罕默德、耶穌基督、聖母瑪利亞乃至如來佛祖、元始天尊……不知道哪一派的反對聲音最少﹖

我想應該是佛教吧。畢竟佛家講求破除執著，佛祖的榮辱並不這麼要緊。人死如燈滅，身後的碌碌浮名，佛祖恐怕也管不了，只會一笑置之，由讓世人為死人的點點名譽而大興干戈，替西方極樂世界再增添死人。

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早些年，《魔鬼詩篇》的作者被伊斯蘭教中的有勢力人士下了追殺令，說他侮辱伊斯蘭教。丹麥的漫畫風波發生以後，塔利班也懸紅一百公斤黃金追殺十二名丹麥漫畫家。「尊重他人信仰」是宗教自由的基點，只是當前者與「言論自由」相牴觸的時候，究竟應以何者為重﹖這是長久為人們所故意忽略的議題，因為太敏感。然而坐視不理後，問題不會自動解決，只會愈演愈烈，製造更多的矛盾、激發宗教間的衝突。

在「追殺令」的事件上，值得探討的是「為了捍衛自己的宗教信仰，我們有沒有剝奪別人生存權利的自由」。在法治文明、尊重人權的社會，這顯然是多餘的討論，根本沒有人可以剝奪別人的生存權利。那麼，為何還會有這件事的發生呢﹖答案很簡單，就是伊斯蘭世界是沒有人權、只有神權的國度，褻瀆阿拉等同犯罪，套一句《聖經》的話：「罪的工價乃是死」。

回到丹麥的漫畫風波。許多人將事件中造成眾多死傷者的責任都歸於那些漫畫家和《郵報》編輯頭上，於我看來，極不合邏輯。試想若小明出口激怒了小文，小文出手欲打小明時卻誤傷了小強，小強的傷該是誰人負責﹖小明的錯只在激怒小文，小文卻應為打傷小強而負上責任，這是顯淺的道理。若小文還在說什麼「若不是你激怒我，小強就不會受傷」的廢話，明顯只在推卸責任而已。哇咧，我一激怒你，便什麼過錯都歸在我頭上的話，萬一你因此而去殺人放火，我豈不太冤﹖世上焉有這種邏輯﹖

熟悉伊斯蘭教的人卻可能見怪不怪，因為早已習慣了。但這些「於回教正常，於文明社會不正常」的事，正正反映社會間的嚴重落差，亟須處理。然而怎麼處理呢﹖難道要將伊斯蘭世界連根拔起麼﹖

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翻看王晶的《鹿鼎記II神龍教》，有以下對白，可堪玩味：

韋小寶(周星馳飾)：「自從康熙登位以後，四海昇平，(略)……人人食得好住得好，點解係都要推翻佢呢﹖」
陳近南(劉松仁飾)：「因為呢個係我畢生既志願﹗」
韋：「呀……係喎。不過……為左你畢生既志願，就要打仗，要人民受苦，會唔會有D……」
陳：「而家唔係爭論既時候﹗」

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陳近南的志願是「反清復明」，既要反清，就要打仗。陳近南對這觀念愈執著、對理想愈堅持，則人民愈大機會活在戰火之中，造成生靈塗炭。電影中的陳近南並非意料不到，當周星馳演的韋小寶對陳的理想有所懷疑時，陳以一句「現在不是爭論的時候」來轉移視線，實情是他根本無法正面回答問題。

每人都有自己的理想、信仰與堅持。可是這種維護信仰、堅持理想仍有其極限，就建基在不侵害別人的自由和權利之上。陳近南的理想可能是偉大，但對於平民百姓而言，發動戰爭的人與下令鎮壓的朝廷，都不會是好人。沾滿血腥的理想，還會是崇高的嗎﹖

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同樣地，宗教戰爭不也一樣﹖恐怖襲擊、聖戰、十字軍東征，本質上有何不同﹖種族清洗又如何﹖不也是以冠冕堂皇的藉口來殺人﹖

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只要阿拉說一句「殺了某某」，回教徒肯定便會去殺人。基督徒又將如何呢﹖若某天你在祈禱的時候，忽然得到上帝呼召，命令你將諷刺耶穌死後復活的漫畫家殺了，你會照做嗎﹖可能有人會說：「荒謬﹗上帝是慈愛的，怎會這樣做﹖」有什麼奇怪呢﹖《聖經》不是說上帝命亞伯拉罕把兒子獻祭給祂麼﹖若這種事在現代重演，某個中年男子把兒子殺害後說因為上帝要試探他的信心，你會不把他視為瘋子嗎﹖

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前文說過，當尊重他人信仰與言論自由相牴觸之時，該怎麼辦。這世上沒有絕對的標準，不過世人都是這麼辦：「我的言論自由度愈大愈好，你的宗教自由度愈小愈好。」與此並行的是：「我的宗教自由度愈大愈好，你的言論自由度愈小愈好。」所以，當漫畫風波發生了，其他宗教人士可能會說伊斯蘭世界太小器、太敏感，但他們的心胸，卻未必容得下一幅仿似「最後晚餐」的廣告海報。

然而，若抱持這種雙重標準，恐怕世間不會得一日安寧。事實上，在基、回兩教徒共存的國家中，因宗教不同而進行的殺戮行為，可謂無日無之。不止是回教徒殘殺基督徒，基督徒殺回教徒的例子也絕不比前者少。在這些國度裡，首要被探討的，看來不止是要「尊重他人信仰」，更重要的是「尊重別人的生命」。

丹麥漫畫家固然要尊重他人信仰，宗教人士更應尊重異教徒的性命。難道只因為是異教徒，就沒有生存的權利麼﹖

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能造成世上最大衝突的，只有文化與宗教。並非說二者因此要廢棄，但世人理應將導致衝突的執著盡量放下。要達致世界和平，當然不可能是一廂情願就能達到的事。然而，若各宗教能包容並蓄，不再如此「不堪一激」的話，相對的和平還是有希望的。

在丹麥的漫畫風波中，從中得到的啟示不止是「別隨便挑釁他人的信仰」，各宗教更應對異教徒表現克制，否則一旦發難起來，冤冤相報何時了﹖

還是不要太執著。

〈人生如廁；廁如人生〉

(警告：本文含有「不雅」內容，屬PG家長指引類別)

小舅父自遠方來，今天便權作東主，帶他到翠華餐廳吃飯，順道看戲。午飯時與他縱橫古今，從同性戀到色情片；從法律到基因；從宗教到心理學；從經典電影到金庸電視劇，談到異常投契。印象最深刻的，講到佛洛伊德的時候，小舅父對他頗有微言，批評佛氏的學說全都扯到性上頭，而且存在著太多主觀臆測。其中一個例子是佛氏認為小嬰兒能從肛門得到性快感，而舅父以為這無法驗證。

我第一時間想到的，卻是排泄。於是我跟他說：「不對啊﹗痾屎有時也會令人得到快感的。事實上，透過擠壓前列腺，肛門確能引致性快感。」他自然明白這回事(不然世上怎會有肛交﹖)，但表示「痾屎的快感」和性交所引致的快感是不一樣的。

對於佛洛伊德來說，兩者應該並無二致。某程度上，從性行為獲得的快感在具體感覺上自然與「痾屎的快感」有精細的分別，但本質上似乎同源。既然如此，人們自然會問：「透過排泄，是否也能達致與性行為相類似的高潮呢﹖」這真是一個有趣的問題。然而，經排泄所帶來的感官刺激明顯較弱，如果有人能從痾屎中獲得性高潮，就算不是「後無來者」，大概也是「前無古人」了。

若要類比的話，排泄所引起的快感應該與口腹之嗜相當。人們從品嚐美味的過程中往往得到極大的滿足，絕不會比排泄少。不過有一點極堪玩味：人們可以為了滿足口腹之慾而環遊世界、嘗盡天下美食；可以為了烹調創新菜式而上天下海、無所不用其極；明明肚子不餓，看到佳餚仍垂涎三尺，急切如急色；卻未聞有明明不內急，看到精美漂亮的馬桶就有排便的慾望，或單單為了得到快感而去蹲坑的。

每次我們去出恭，無非只為了解決生理需要。因為喜歡，所以出恭的人，到底有沒有呢﹖即使有，大概也會被視為怪人吧。這就是我們的文化。然而，為什麼會這樣呢﹖人們進食不止因為肚子餓，世人做愛不單為了生育，為何偏偏到了這關節上，卻單單為了排泄﹖難道就算公平嗎﹖

香港人生活節奏急促，多少人為了工作而廢寢忘餐，不但食不知味，恐怕連上廁所時也得草草解決，擠出那麼數粒便當了事。然而，當生活變得營營役役，連飲食的感覺都給麻木掉的時候，你捨得將僅餘的排便快感都貢獻給這無情的社會麼﹖為何你不嘗試，在迫人的生活裡擠出幾滴光陰和一點閒適的心情，用心感受一下那來自「深深處」的陣陣快慰﹖

有道是：「人生如戲，戲如人生。」其實最貼切形容人生的，莫過於排泄，倒應該是「人生如廁，廁如人生」。所謂「種善因，得善果」。前日「種」的「因」，就是今日「結」的「果」。結出的「果」，可以是農民的黃金，也可以是爛屎一堆而已。從排便的過程來說，有人事事暢通，有人歷盡艱辛；有時「先甜後苦」，有時「苦盡甘來」；時而「飛流直下三千尺」，時而「千呼萬喚始出來」。莊子有云：「道在屎溺。」其言不虛。你的人生，究竟是一塊黃金還是一坨稀屎﹖是「先甜後苦」還是「苦盡甘來」﹖天知曉。待你下回蹲坑時慢慢參詳。

〈獨居〉

不知不覺已踏入二月十四，扣除寒假和埃及之旅的九天，我的獨居生活大概已有一個月了。自曉俊不再租住以後，生活如常，「自在居」除了比以前雜亂，也沒有什麼改變。

即管說一句廢話：「共住有共住的好，獨居有獨居的好。」以前總想試試搬出來住，享受自由自在的感覺，美其名為「學習獨立」。如今嚐到了，反不覺得有何特別，正好應了老媽子的一句「新屎坑，三日香」(題外話，為何要用「新屎坑」來比喻呢﹖這是一個有趣的課題，可於〈中國廁所文學〉中探討)。(再題外話，自在居的「新屎坑」絕對不止三日香，因為我有打理清潔，而且使用次數較少，我比較常用港大圖書館四樓男廁的第二廁格)

有時問問自己，獨居好還是住家好﹖的確是一道難題。我相信答案仍是：「住家有住家的好，獨居有獨居的好。」但若然可以重新選擇，我還是會搬出來住的。獨居以後增加了不少體驗，心理上多了一層負擔(或稱之為責任)，彷彿連心智也成熟了不少。

生活雖然有點「頹廢」，大概是按照生理時鐘起床和睡覺(不幸的是本人之生理時鐘與常人有異)，但至少不用與時間競賽。飲食習慣方面，不理會正常的進食時段，肚子餓了便吃，時而三餐併一餐，有時一餐頂三餐，情況令人憂慮。可喜的是，進口雖少，排泄系統大致正常，維持在一日一次的水平，偶爾一日兩次或兩日一次，但都是可接受的。

大家對我的生活習慣當然不會很感興趣。我只是想表達一個訴息，自己未必身體康泰，但至少心靈健康，生活壓力甚小。某程度上，可「歸功」於獨居，因為現時的「自在閒適」人生態度，正建基於「自在居」之上。而且，沒有了「自在居」，「廁所研究」也不會進展得如此快速。想到這一點，忽然覺得當初的命名實在貼切。

當然，「自在居」並非一個以供「歸隱」的「桃花源」，我也不是「隱蔽青年」。但這裡的確是一個讓我身心休息的地方，雖只是半年的短短光景，已足夠令我愛上它了—儘管，我還不知道會逗留多久。

〈奇異的元宵活動〉

今夕是正月十五，元宵佳節，有人稱之為「中國情人節」，似乎與「鬼佬情人節」相映成趣，又或是二月十四的「前哨戰」。元宵不讓情人節專美，彷彿說明中國人是有情趣的民族。一般人對元宵的內容和意義都有相當認識，因為連會考課文辛棄疾的《青玉案》也有介紹這節日的盛況—元宵佳節，真是一個熱鬧的節日。

但中國人也是奇怪的民族。說到情人節，你多數會想起什麼﹖花﹖朱古力﹖情信﹖在元宵佳節當日，又會有什麼相應的活動﹖吃湯圓﹖猜燈謎﹖

以上都不算錯啦，但顯然不止這些。中國人還會想起廁所，在這天拜祭廁神紫姑。紫姑是傳說中的廁神和占卜神，而且還是一位主生育的女神。在元宵節這天，各地婦女在夜間準備祭品向紫姑祈福問卜，以祈生育，稱為「迎紫姑」，浙江省一帶最為盛行。

唐詩中不乏描述民間拜紫姑神之風，如熊孺登和李商隱：

熊孺登〈正月十五日〉：

漢家遺事今宵見，楚郭明燈幾處張。
深夜行歌聲絕後，紫姑神下月蒼蒼。

李商隱〈昨日〉 ：

昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒。未容言語還分散，少得團圓足怨嗟。
二八月輪蟾影破，十三弦柱雁行斜。平明鍾後更何事，笑倚牆邊梅樹花。

相傳紫姑為唐初山西壽陽人，名叫何媚，自幼好詩文，其夫後被壽陽刺史陷害，納她為妾。紫姑後為刺史夫人所妒，被殺之於廁，因天神憐之，使她成為神靈。其後人們有以絹製紫姑神為形象，正月期間到廁邊問卜，稱她為「馬糞娘」。其實這種說法不太可靠，因為南朝劉敬叔的《異苑》已有「紫姑」之記載，可見「紫姑」一定不會是唐人。

《史記》中記呂后陷害高祖的寵妃戚夫人，將其手腳砍去，置於廁，稱為「人彘」。據說西漢戚夫人死於廁，變為神，後俗稱七姑，「紫」即「戚」之音訛，遂成為家神的末流。然而，基於西漢以後、南朝以前並不見有相關之廁神信仰，故此這種說法也有值得商榷之處。

到了宋元時期，紫姑傳說越傳越盛，而且與占卜、扶乩等緊密結合。扶乩最早發端於對紫姑仙的崇拜，宋人洪邁《夷堅志》壬卷三〈沈承務紫姑〉條載：「紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍見之。近世但以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中，不過如是。」洪邁認為唐代才逐漸出現扶乩，卻與南朝劉敬叔《異苑》的記載相左。

由於當代卜問之神靈非特限於紫姑，唯紫姑在一般人扶箕的想法當中，由於淵遠流長，所以影響最深，甚至成為一種代稱；而此時人們問卜紫姑，早已不再侷限於六朝時期之特定時間及特定內容，紫姑由「習俗」進而成為「信仰」，同時，其他的新的「廁鬼」之說仍未間歇。實際上這是人們通過樹立廁神來寄托一種不可歧視廁所的作用，要保持其潔淨的美好心境。所以祭祀紫姑廁神，成為婦女的專職，進行占卜、求吉、求蠶桑豐收等，成為正月裡一項具有喜慶色彩的活動。

元宵節拜完紫姑以後，婦女們上廁所時也自然安心得多了吧﹖在「鬼佬情人節」前先拜一拜紫姑，她可能會保佑妳在二月十四當天「出入平安」啊﹗

圖片說明：民間迎紫姑神

〈死亡之旅〉

昨晚終於從開羅返港，結束了九天的埃及之旅。旅程很順利，一切無大礙。初三的埃及車禍極為震撼，但與我們沾不上邊。事發的時候我身在杜拜，仍未登機往開羅。當從領隊口中得知事件時，大家都很驚愕，不明朗因素為未來數天的行程蒙上一層陰霾。

到了開羅以後，陰霾卻一掃而空。埃及的確是一個神秘而迷人的國度，處處景點展露出古埃及人的智慧。宏偉的建築、失落的象形文字、難以置信的石刻、美麗的壁畫，乃至熱情好客的當地人，都叫人一見難忘。我被古埃及文明俘虜了，遊歷期間對埃及的歷史、藝術與宗教愈加一層認識，便愈益沉迷。埃及是一個旅遊必到的國家，即使冒著生命危險，也要去的。

這次往埃及遊覽可真是「死亡之旅」。非指有生命的危險，而是一次生命的旅程。重點的行程均是透過一座座遺跡，參悟死亡的意義。金字塔、獅身人面像、卡洛克神殿、帝王谷、木乃伊，不再是歷史名詞，它們一一出現在我的跟前，訴說古埃及人如何看待生命、怎樣面對死亡。在開羅博物館看著一具具木乃伊的我，不禁想到，面前的除了死屍，還剩什麼﹖這些已然一一消逝的文明，又能為我們帶來怎樣的啟示﹖

忽然想起出發前寫〈踽踽〉的最後一段。能將死亡視作必然過程，昂然踏向人生夕陽的人，又有多少﹖在死神來臨的一刻，所有都來得突然，只需簡單一個拐彎，陰陽就此永隔。人們在生死的邊緣痛苦地掙扎，多少個會有心理準備﹖換了是我，在死亡的臨界點，會有足夠的心理準備麼﹖

顯然並不。在初三的大車禍以後，初五紅海又發生了沉船事件。當天我們原本也會上船到紅海，只因微風帶雨、天氣不佳而取消。事後得知有船隻被大浪捲翻，不禁抹一把冷汗：雖知那船並非由埃及出發，事發地點卻相近。有誰知道命運會如何安排呢﹖這次不幸的是旁人，下回說不定就是你。也許死神早已擦身而過，只是我們不知道而已。

返港後急忙翻看連日來對埃及車禍的報道。愈看愈心酸。這些與我們懷著同一顆興奮心情到埃及觀光的人，在車禍發生的瞬間，心裡到底想著什麼﹖特別是那個小男孩，其絕望時的驚懼惶恐，幾乎可以想見。痛苦雖是短暫，遺憾卻是永恆。然而，這一切都已無法挽回了。

《最後十四堂星期二的課》(Tuesdays with Morrie)中墨瑞(Morrie)如是說：「每個人都知道自己有一天會死，但沒有人當真。不然的話，我們就不會這樣。」有時想到自己還有幾十年壽命，可供浪費的青春不知凡幾，怎會忽作死亡的心理準備﹖到了死神絛然現身的一剎，又會如何自處﹖

不過轉念又想，如果出外旅遊也要時刻懷著死亡的心理準備，未免太沉重。只要保持一顆平常心，盡量不要讓自己有後悔的機會，已很足夠。到了真正沒有遺憾的那天，心靈定必一片空徹澄明。生而無悔、死而無憾，彷彿法老王死後的重生，在引魂之神阿努比斯的帶領下，你終會到達彼岸。

p.s：事後我反問自己，有沒有遺憾，答案當然是「有」，而且有很多。一想到自己若掛掉，那麼我的「廁所研究」豈非就此中斷﹖「雪隱齋」豈非胎死腹中﹖還有許多許多未完成的任務：「周星馳研究」、「中國蟑螂史」、「《茶是故鄉濃》點評」等等……我還要寫一本《中國廁所史》啊﹗在完成以上的工夫以前，我絕對不能死掉啊﹗

p.s 2：遲些會上傳埃及的照片，可能會寫成〈埃及遊記〉若干篇。請密切留意。

p.s 3：感謝所有關心我身心安全的朋友，我不但完好無事，而且精神奕奕。

p.s 4：GPA公布了，2.7，若不計算YEAR 1那兩個課程的話，則是2.9，最大的進步是全部及格，令人振奮。詳細就不多說了。